罗翔说错了？他哪句错了？发现白痴白丁真多

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围攻罗翔！哈！莫名其妙，他胡扯了？国父说什么了？国父是说撵走英佬吗？说的是驱逐鞑虏，鞑虏是谁你不知道？纯粹白痴！

当然，你说这个形势你大张旗鼓替罗翔扯淡？也被骂死了，这就是汉文化，1900年拳哥过来烧铺子你不跑？那是找死，千万不可以试图说理，

就像现在骂倭孙的，公安局就会找你，过一阵再骂，你就对了！

想不到司马氏一夜就垮台！当然，银子捞了不少，

寂静回声

孙中山先生提出“驱逐鞑虏，恢复中华”的口号，并非直接参考某一篇文章，而是综合了当时反清复汉思潮的影响。然而，若要追溯这一思想的渊源，可以提到明末清初以及晚清时期的反清复明思想家们的作品，如顾炎武、黄宗羲等人的著作，这些作品在当时具有深远的影响，倡导民族主义和反对异族统治的思想。

在《日知录》“胡服”条中，顾炎武更就防止如何“变中夏为夷狄”的问题展开论述，其要旨乃在于反对“中国之人”习尚“胡制”、“胡风”、“胡俗”，认为那是“伤风败俗，不可不惩”，且“安有中国之人反效戎虏之俗”之理乎！“以中国之人，效尤戎之服，忘贵从贱，良为可耻”。他强调，不独衣帽服饰不可“效戎虏”，其它如鞍辔、器械的装饰、语言、名字、发型、首饰等等，亦悉不可从“胡制”、“胡俗”。他更引用了一些历史资料来说明“不依汉礼，却慕胡风”必然招致“狂戎来侵诸夏”。他提醒“后王”曰：“习尚胡制”、“习学胡俗”，乃“乱本”[17]之举也。

此外，晚清时期，一些革命党人如邹容在其著作《革命军》中也明确提出了类似的主张
《革命军》是近代中国四川革命家邹容撰政书。一册。1903年（光绪二十九年）5月上海大同书局刊行。一册。二万余字，共分七章。章太炎作《革命军》序。
邹容在其著作《革命军》中明确提出了一系列反清革命的主张，这些主张与孙中山的“驱逐鞑虏，恢复中华”有着密切的关系。以下节选
吾不惜再三重申详言曰：“内为满洲人之奴隶，受满洲人之暴虐，外受列国人之刺击，为数重之奴隶，将有亡种殄种之难者，此吾黄帝神明之汉种，今日倡革命独立之原因也。”
今日，我皇汉人民，永脱满洲之羁绊，尽复所失之权利，而介于地球强国之间，盖欲全我天赋平等自由之位置，不得不革命而保我独立之权。
中国为中国人之中国。我同胞皆须自认自己的汉种中国人之中国。
不许异种人沾染我中国丝毫权利。
所有服从满洲人之义务一律取消。
先推倒满洲人所立之北京野蛮政府。
驱逐住居中国中之满洲人，或杀以报仇。
株杀满洲人所立之皇帝，以做万世不复有专制之君主。
全国无论男女，皆为国民。
各人不可夺之权利，皆由天授。
生命，自由,及一切利益之事，皆属天赋之权利。
不得侵人自由，如言论。思想、出版等事。
无论何时，政府所为，有干犯人民权利之事，人民即可革命，推倒旧日政府，而求遂其安全康乐之心。
定名中华共和国（清为一朝名号，支那为外人呼我之词）。
中华共和国，为自由独立之国。
自治之法律，悉照美国自治法律。
立宪法，悉照美国宪法，参照中国性质立定。

皇汉人种革命独立万岁！
中华共和国万岁！
中华共和国四万万同胞的自由万岁！

按五毛的标准，这妥妥的分裂民族，崇拜美帝，行走的50万啊

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实用主义至上名族，申度时事，随时用随时捡起来，不用即丢弃。
可以解说邓公改开，亦可解说邓公1710捍卫主义和dang.

半岛铁匠

波塞冬的信徒

罗翔，研究过一阵，这人比较特殊。

首先是出来说话的条件。
有正经营生，不指望靠这捞钱，不指望靠谁打赏过活，自己靠自己本事能过得体面，不是御用的，受人尊敬。
物质基础清白，底气足，这点比很多身不由己的人强，比如叼盘，夹头，荣灿金。

再就是说话特点。
法律人，“法大于天”，举手表决同意通过的，确定的规则，规矩必须遵守。
言辞不激烈，不偏激，什么该说，该评论，有分寸，自己对自己有严格约束。爱惜羽毛，不大追真假难辨的时事，热点，即使说，也多仅限于自己专业范围内，仅限于事实，辨析，逻辑，推理，不过多延伸至空洞的道德层面。
这点比俞老板克制，能远离很多是非。

有“祸水东引”的说法，有心人稍加利用，就能乱起来。
比如，指责政府有强大的武力，但中枢软弱，文官无能，把持朝政，不够强硬，不派兵驻扎钓鱼岛，不攻打台湾，不收拾越南，不痛揍菲律宾，不教训印度，不替胡塞，哈马斯出头，不抢占东北出海口。

啤酒馆暴动，226兵变，就是这样起来的，政府内阁要员，高官啊，法不诛你，死士当杀啊。

洗鲁雅

在档和银民的眼里，罗就是没有跟档和银民站一起， 显得自己很牛逼睿智，沽名钓誉，必须口诛笔伐

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