如果要评判儒教的话，俺最喜欢七十二贤中比较靠前的公...

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子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。。。。


公冶长(gōnɡ yě cháng)为孔子弟子、七十二贤之一，名列第二十。
自幼家贫，勤俭节约，聪颖好学，博通书礼，德才兼备，终生治学不仕禄。
相传通鸟语，并因此无辜获罪。孔子出于对诸侯开政的不满，又因对公冶长身陷囹圄而痛惜，便说：“公冶长虽在缧绁之中，非其罪也。”并将女儿许他为妻。
公冶长婚后，生了两个儿子，一个叫子犁，早亡，一个叫子耕。
公冶长一生治学，鲁国君主多次请他为大夫，但他一概不应，而是继承孔子遗志，教学育人，成为著名文士。深受孔子赏识。

以上来自度娘。

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《定风波·莫听穿林打叶声》
三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉，已而遂晴，故作此词。
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。




全球化不可逆转，许多年前，狄更斯也有这样的感慨：

这是一个最好的时代，也是一个最坏的时代；
这是一个智慧的年代，这是一个愚蠢的年代；
这是一个信任的时期，这是一个怀疑的时期；
这是一个光明的季节，这是一个黑暗的季节；
这是希望之春，这是失望之冬；
人们面前应有尽有，人们面前一无所有；
人们正踏上天堂之路，人们正走向地狱之门。
——《双城记》狄更斯

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孔夫子一生汲汲于功名，希望克己复礼，折腾大半辈子，最后五十才知天命，了解自己是怎样的人，专心做教育。
颜回，虚心好学，但孔夫子的成功之处并不能完全复制，起码先天体质强弱、经济状态还是有差异。夫子是食不厌精脍不厌细基础上的三月不知肉味，还能挺过陈蔡之厄。颜回是一箪食一豆羹，很容易弄虚脱，陈蔡之厄中最先找到粮食。做事竭心尽力诸弟子中确实属第一，可惜不能持续发展。
子贡，天生的商人，天分占主要的。后天努力学习主要是在孔夫子礼教约束下树立了仁政的价值观，危机公关把吴国给灭亡了。
子路，质大于文，硬是被孔夫子给拧过来了。最后死于礼义廉耻。
曾参，终日乾乾，如临深渊，如履薄冰。是道统规范的完美继承者。
闵子骞为人极孝。他少年丧母，父亲娶了继母。继母偏爱自己亲生二子，虐待闵子骞，子骞却并不告知父亲，避免影响父母间关系。是二十四孝的发端。
冉耕：（约前544～？）春秋末鲁国人。字伯牛。为人端正正派，善于待人接物。可以做大的礼仪傧相。
冉雍（冉耕的弟弟）为人度量宽宏，“仁而不佞孔子称其“可使南面”，即可担任一方长官(《雍也》)。及孔子卒，恐失圣道之传，他与闵子诸贤，共著《论语》120篇。又独著6篇，谓之《敬简集》。自经秦火，书已不存。其气度、精神是天生的。
冉求，以政事见称。多才多艺，尤擅长理财，曾担任季氏宰臣。帮助季氏进行田赋改革，聚敛财富，受到孔子的严厉批评。冉求不重仕德的修养，从来没发表过关于仁、义、礼、孝等儒家道德观念方面的看法，也没向孔子请教过这方面的问题。他认为自己学习，“仁”的力量不够，孔子批评他根本不努力学习有关“仁”的学说。他不重礼乐修养，认为礼乐教化之事，要等待贤人君子去做。他对孔子不是绝对服从，具有一定的改革精神（有点像邓公）。对后世影响很大。陈寿认为他的政事可和颜回的仁、伊尹、姜尚的政绩相媲美。冉求胆小谨慎，遇事退缩。孔子有针对性地教育他，凡事要抓紧，马上去做。学生仲由敢作敢为，但是不够稳重。孔子怕他冒失，就叮嘱他凡事要请教父兄后再去做。终归是做的事业有所不同，性格也随之迁移。
宰予，能言善辩，曾从孔子周游列国，游历期间常受孔子派遣，使于齐国、楚国。大外交官一枚。儒门生活节操不好，宰予白天睡大觉（现在大学里好多人都是这样）。孔子说：“腐朽了的木头是不能雕刻器物的，腐秽的墙壁是不能够粉刷的。”宰我询问五帝的德行，孔子回答说：“你不是问这种问题的人。”据《史记·仲尼弟子列传》记载，宰我后来做齐国临菑的大夫，和田常一起同谋作乱，因此被灭族，孔子为他感到羞耻。据《韩非子·难言》篇所述，宰予在齐国为田常所杀害：“宰予不免于田常”。韩非将宰予列为贤圣之一，看来评判标准不一样。孔子对宰予说：“只守丧一年，你内心安不安呢？”宰我回答说：“心安。”孔子说：“你既然感到心安理得，你就这样做吧。君子守孝期间，即使吃美味的食品，也感觉不到甜美，听到动听的音乐也感觉不到高兴，所以君子才不这样做呀。”宰我退了出去，孔子说：“宰予不是个仁人君子啊！孩子生下来三年，才能脱离母亲的怀抱。为父母守孝三年，是天下共同遵行的礼仪啊。”看来宰予是一个急功近利，精致的利己主义者，倒是符合韩非的性情。宰予好学深思，善于提问，是孔门弟子中少有的曾正面对孔子学说提出异议的人。他还向孔子提问了一个两难的问题，他假设这么一种情况：如果告诉一个仁者，另一个仁者掉进井里了，他应该跳下去救还是不应该跳下去救？因为如跳下去则也是死，如不跳下去就是见死不救。孔子的直接答复是指出宰予这是在愚弄人，提的问题不好，说：“何为其然也？君子可逝也，不可陷；可欺也，不可罔也。” 一个引人落坑的坏问题，引出了一个带着情绪的回复。可以想办法不跳进去也能救人啊。

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言偃，春秋时吴地常熟人。孔门七十二贤弟子中唯一南方弟子。擅文学，曾任鲁国武城宰，阐扬孔子学说，用礼乐教育士民，境内到处有弦歌之声，为孔子所称赞。孔子问言偃道：你在这里得到什么人才没有?言偃回答说：有一个叫澹台灭明的人，走路不抄小道，不是公事从不到我屋里来。言下之意是此人行为端正，不对上司拍马奉承，是可以重用的一个人才。个人修养厉害，做事细致入微。他后来在鲁国当武城宰相时，遵照师训，以礼乐教化人民，做出了成绩。一次，孔子来到武城，听到了处处有弦歌之声，于是微笑着对迎接他的言偃说："割鸡焉用牛刀？"意为治理这个地方还用得着小题大做，以礼乐来教育吗。言偃恭敬地回答说：以前老师曾教导我，做官的学习了就会有仁爱之心，老百姓学习了就容易听指挥，听使唤，教育总是有用的啊！自己倒是很会奉承，哈哈。跟袁枚做官送高帽子如出一辙。
子张，子张为人相貌堂堂，极富资质，从容自得，居处不务求立于仁义之行。孔子评价子张说“师也辟”（《史记·仲尼弟子列传》），就是说子张才过人，失在有些邪辟，喜欢文过饰非。清流不媚俗而被孔子评为“性情偏激”，但广交朋友。主张“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀”，重视自己的德行修养。《论语·先进》里孔子又说子张“师也过，商也不及”，即认为子张性格有些过于张扬，子夏性格有些过于软弱，并说“过犹不及”，认为他们都没有达到中庸之道。子张很喜欢问从政的事情，孔子告诉他：“多听，有不明白的就先阙疑，谨慎地说其余的，就少过失；多看，不明白的就先搁置，谨慎地做其余的，就少后悔。言少过失，行少后悔，事业就在其中了。”他生活上不拘小节，不讲究外观礼仪，不追求衣冠整洁美观（古代的嬉皮士、杀马特）；随和从俗，与墨家相近，在观点上与墨家有相通之处。《大戴礼记·千乘》即子张氏之儒的文献。本篇记载：“下无用则国家富，上有义则国家治，上有礼则民不争，立有神则国家敬，兼而爱之则民无怨心，以为无命则民不偷，昔者先王立此六者而树之德，此国家所以茂也。”章太炎解释为“下无用即墨之节用，上有义即墨之尚同，立有神即墨之明鬼，兼而爱之即墨之兼爱，以为无命即墨之非命，盖施政之术不尽与修己同也。”《用兵》认为“圣人之用兵”“以禁残止暴于天下”，“贪者之用兵以刈百姓危国家”。与《墨子·非攻》中的“诛”和“攻”实为同义。“诛”即“圣人之用兵”；“攻”即“贪者之用兵”。东汉画像石孔子见老子图中，众多孔门弟子注名者不多，他是注名者之一。
卜商（子夏），性格阴郁勇武（子张性格有些过于张扬，子夏性格有些过于软弱，憋到一定程度，还是会爆发的啊），好与贤己者处。求学于孔子，以“文学”著称，名列孔门七十二贤人，曾为莒父宰。提出“仕而优则学，学而优则仕”的思想，主张“做官取信于民，然后才能使民效劳”。孔子去世后，孔门丧乱，前往魏国西河郡教学育人，收李悝、吴起为弟子，魏文侯尊为师傅。子夏不像颜回、曾参一样严守孔子之道，而是一位具有独创颇有经世倾向的思想家。不再关注“克己复礼”，而是与时俱进的当世之政，提出一套延展儒家正统政治观点的政治及历史理论。输出革命的代表，俺学不来。有欧阳询的《卜商帖》传世。
澹台灭明，孔子见他长相丑陋（不知道有多丑，估计能辟邪吧），认为没多大才能。子游做武城宰时，孔子问：“你在那里得到什么人才了吗？”子游说：“有位叫澹台灭明的，做事只关注自己的初发心（是真的为他人着想）与结果（他人真的得到了利益），而不在乎方法（因此总能得到最好的结果，真正为人着想是真的快乐），如果没有公事他从不到我屋里来（原文： 子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事未尝至于偃之室也。”）。后来，澹台灭明往南游学到吴地（即楚国，后老死在楚国）。跟从他学习的有三百多人，他有一套教学管理制度，影响甚大，是当时儒家在南方的一个有影响的学派。其才干和品德传遍了各诸侯国。孔子听到这些消息感慨地说：“我凭语言判断的，看错了宰予；凭长相判断人，看错了子羽”。

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宓子贱，他注意修养，有君子之德，被地域限制了的一个人。《公冶长》载孔子称赞他为“君子哉若人”。《吕氏春秋·察贤》记载，他为单父宰时，用“无为而治”的办法来治理，结果是“身不下堂而单父治”。当他向孔子述其政绩以后，孔子称赞说：“惜哉！不齐所治者小，所治者大则庶几矣。”(《史记·仲尼弟子列传》)，意即宓子贱还可以做更大的官。巫马期向宓子贱询问他能够治理好单父的缘故。宓子贱说：“我的办法是凭借众人的力量，你的办法是依靠自己的力量。依靠自己力量的当然劳苦，依靠众人力量的人当然安逸。是一个很好的管理激励者，也能旁敲侧击当时的国君。
原宪，出身贫寒，个性狷介，一生安贫乐道，不肯与世俗合流。孔子为鲁司寇时，曾做过孔子的家宰，孔子给他九百斛的俸禄，他推辞不要。孔子死后，原宪遂隐居卫国草泽中，茅屋瓦牖，粗茶淡饭，生活极为清苦。原宪的同窗好友子贡，做了卫国的上大夫后，穿着轻裘，内着表，外着白，衣着华丽，坐着驷马高车，前护后拥，浩浩荡荡地来看望原宪。因陋巷狭窄高车无法通过，只好下车步行。原宪衣冠不整，就出来和子贡见面。子贡就关心地问他：“啊呀！你是不是生病了？”原宪回答：“无财谓之贫，学道而不能行者谓之病，我没有病，只不过穷而已。”子贡见他这个样子，很惭愧地走了。原宪站在门口，徐步曳杖朗诵着歌颂其祖先的诗歌《商颂》，声满天地，若出金石。有个性，有骨气，真贵族。做最高法院院长的人选。

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其他弟子众多，以上都是排在公冶长之前的（度娘的矛盾标准）。但这里面却只有公冶长是真正的自由学者。没人教人家鸟语，人家无师自通。鸟语都能通，人语不足论。应该是有着逻辑归纳及推理能力的一把好手。孔夫子大半生汲汲仕进，人家蹲过大狱还没死在狱中，早早丧失了做公务员的资格，也看透了这个世代。鲁国君主多次特例请他为大夫，但他一概不应。孔夫子觉得他心态较好，比较靠谱，把女儿都嫁给了他。道心惟微，人心惟危，公冶长比孔夫子开窍早，知道自己一生的价值所在。
时也运也命也：一命二运三风水，四积功德五读书，六择业七择偶，八交贵人九养生。哈哈，这也是封建时代所有知识分子的人生轨迹写照。每个人都有适合或不适合的职业或事业。早一点想清楚，可以避免不必要的麻烦，降低自身的焦虑，有生之年多做一点有意义和价值的事儿。
宋朝，是一个文人地位相当高的朝代。经常会在语文课本上出现的苏轼、王安石。范仲淹还有司马光等人，身份可不止诗人文学家这么简单。这四位都曾在同一个朝代任职，甚至除苏轼以外的三个人都曾经登上过宰相的位置。而苏轼也曾经距离宰相仅仅一步之遥，其人生经历可能又是最曲折的。学生多，敌人多、朋友多，还能提拔高俅。苏轼应该是介于王安石和司马光之间的人物，苏轼曾经因为王安石太过急于求治批评过他，认为应该徐徐图之。不难想象，如果由苏轼执政，他一定可以避免王安石的急躁冒进。按照他的心胸性格，最后也不会落到众叛亲离的下场，而司马光是他一生中最敬重的一个人，他并没有非常尖锐的批评和评价过司马光。但是从他在跟司马光发生政见分歧以后，连声叫到“司马牛”这个事情来看，他对于司马光的固执也是非常不满的。但集团的力量大于个体的力量。北宋已臃肿不堪，处于崩溃的前夜，也是天意如此。俺最喜欢的其实是他的“定风波”，游戏人生，估计公冶长也是如此。白乐天对比前两个精神状态还要差一些。

半先生

俺也是喜欢这首定风波，何妨吟啸且徐行。
公冶长，公冶长，前面有只大绵羊，你吃肉来我喝汤。懂鸟语，把自己害了，哈哈。
最喜欢的是子路呀，道不行，乘桴浮于海，从我者其由与。子路闻之喜。子曰：由也好勇过我，无所取材。
我大仲由多可爱呀，被黑的这么惨，还是这高兴。

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哈哈，子路是愚死的，颜回自身孱弱，夫子想扶持不可得，哈，

夫子扶持颜回，出于道义，娘家人，夫子之母，小巫婆，哈哈，身世非常复杂，后来‘归宗’ 也不算穷人，

夫子一生追逐功名未得，周游列国寻官，因为理念陈旧，未得用，

再盛，完全要谢武帝，我为啥说武帝厉害？就是一桶了华夏文化，而不是始皇，